王国维：学无新旧也，无中西也，无有用无用也.学之义不明于天下久矣。.今之言学者，有新旧之争，有中西之争，有有用之学与无用之学之争。.余正告天下曰：学无新旧也，无中西也，无有用无用也。.凡立此名者，均不学之徒。.…
王国维吸收西方哲学、美学的普遍观念，提出了若干与美育有关的重要理论问题，例如“无用之用”说，“游戏”说，“三大关系”说等。就说“无用之用”说，王国维就是从哲学、美学的角度对其进行诠解的。所谓“无用”，是指美育的非功利、非物欲性质。
这种无新旧、无中西、无有用无用的观念，实则就超越了当时世人所持有的两种极端――一味排斥或以其为政治之手段，独标学术的独立和自由。从《人间词话》看王国维的学术信念《人间词话》的写作，保留着中国文论评点性的传统。
清华四大导师：上左赵元任、上右陈寅恪、下左王国维、下右梁启超原文王国维：《国学丛刊》序学之义不明于天下久矣。今之言学者，有新旧之争，有中西之争，有有用之学与无用之学之争。余正告天下曰：学无新旧也，无中西也，无有用无用也。
王国维《人间词话》中的三种境界王国维用自己“境界说”的理论标准，评价了唐五代到南北宋的诸多词人。对于这些词人，他的态度鲜明地分为两个极端：赞赏和嫌弃。比如被他赞赏的词人有李煜、欧阳修、苏东坡、辛弃疾、纳兰容若等；而被他嫌弃的此人就有周美成、姜夔、梦窗、玉田、梅溪...
半夜抄书之王国维论《屈子文学之精神》.芬雷2010-03-2317:36:26.1：道德政治之区分.我国春秋以前，道德政治上之思想，可分之为二派：一帝王派，一非帝王派。.前者称道尧、舜、禹、汤、文、武，后者则称其学出于上古之隐君子（如庄周所称广成子之类...
中国现代美学始于王国维（1877－1927）。1904年王国维连载于《教育世界》的《红楼梦评论》是中国现代美学的开篇之作。《红楼梦评论》是中国第一篇运用西方理论和方法阐释中国文学著作、具有现代意义的、里程碑式的美学文献。
王国维是中国近代最后一位重要的美学和文学思想家.他第一个试图把西方美学,文学理论融于中国传统美学和文学理论中,构成新的美学和文学理论体系.从某种意义上说,他既集中国古典美学和文学理论之大成,又开中国现代美学和文学理论之先河.在中国美学和文学...
在目前我国的学术界，多数学者都认为就中国现代形态的美学研究而言，王国维是第一人，并把王国维看作是中国现代美学的开创者或奠基者。[[1]]他的“艺术独立”论和审美“无用之用”说，他的美育理论研究和中国古代文学的美学批评等等已成为中国美学现代传统的重要基石。
以“真”论词，词体发展呈退化趋势王国维以“真”论文学，从这个标准出发，他认为词从晚唐五代、北宋到南宋是每况愈下的。《人间词话》中说：“故谓文学后不如前，余未敢信。但就一体论，则此说固无以易也。”正如縠永先生分析：“凡一种文学其发展之历程必有三时期：原始的时期真...