探宋代家训中的处事教育
来源：UC论文网2015-12-04 20:49
摘要：
关键词：宋代,家训,处事教育 一．以正确的亲情观为基础，建立感情相通、友善相处的家庭关系 夫和妻柔、相敬如宾的夫妻关系。夫妻关系是家庭关系的核心，传统家训认为夫妇之际，
关键词：宋代,家训,处事教育
一．以正确的亲情观为基础，建立感情相通、友善相处的家庭关系
夫和妻柔、相敬如宾的夫妻关系。夫妻关系是家庭关系的核心，传统家训认为“夫妇之际，以敬为美”。[1]同时，司马光在《家范》中还主张妻子有指责丈夫缺点的权利，正如他所说：“为人妻者，非徒备此六德而已，又当辅佐君子，成其令名，是以《卷耳》求贤审官，《殷其雷》劝以义，《汝坟》勉之以正，《鸡鸣》警戒相成。此皆内助之功也。”[2]
既养且教、恭敬孝顺的亲子关系。由于封建经济是以家庭为单位的自然经济，孝顺父辈就成为最根本的家庭道德规范，《袁氏世范》中说：“子之于父，弟之于兄，犹卒伍之于将帅，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主。”[3]在处理父母和子女关系时，司马光在《家范》中说：“君子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，”[4]来说明如何对父母尽孝。
长幼有序、弟敬兄爱的兄弟关系。正如司马光所言：“夫兄弟至亲，一体而分，同气异息。”[1]兄弟是父母生命的延续，天然形成了骨肉亲情关系。因此，兄弟之间应做到“长当抚幼，弟当敬兄，或植急难，尤当救助。”[5]因为只有遵循兄友弟悌、长幼有序的伦理规范，才能营造和谐的家庭氛围，维持家业长久的重要条件，就像叶梦得所说：“兄弟辑睦，最是门户长久之道。”[6]
二．以平等人格为基础，建立互相尊重、互帮互助的邻里关系
相互周济，体恤族人。这是因为族属之间“虽有亲疏，论其渊源，皆是骨肉，譬如大木，枝叶分披，本同一根”。[5]范仲淹在《给诸子书》中说“苟祖宗之意无亲疏，则饥寒者吾安得不恤也。自祖宗来积德百余年，而始发于吾，得至大官，若享福贵而不恤宗族，异日何以见宗族于地下，今何颜以入家庙乎？”[7]因此，在日常生活中，“宗族如穷困者，收而养之，不知学者，收而教之”。[8]
宽柔慈厚，热心公益。许多家训的作者要求家人关心他们的生活，“婢仆欲其出力办事，其所以御饥寒之具，为家长者不可不留意，衣须令其温，食须令其饱”，“婢仆宿卧去处皆为检点，令冬时无风寒之患”，婢仆患病如果无亲属照顾，则“当令出外就邻家医治。”[9]袁采在《袁氏世范》中规定“池塘陂湖河埭，有众享其溉田之利者，田多之家当相与率倡，令田主出食，佃人出力”，“乡人有纠率钱物，以造桥修路及打造渡航者，宜随力助之，不可谓舍财不见，获福而不为”。[9]
以礼相待，相互往来。家训作者之所以重视与族人邻里关系，这是因为“乡邻情谊亦重，患难相扶，疾病相救，恩义往来”。[5]“吉凶嫁娶之类，更须相与为礼，使骨肉之意常相通”。[8]如果平时处理好邻里关系，就会“贫富可以相资，缓急可以相助”。[10]
三．以正确的价值观为基础，建立严己宽人、诚实守信的亲友关系
慎重选择，近善远恶。朱熹在《与长子书》中说：“交友之间尤当审择，虽是同学，亦不可无亲疏之辨，”因此他告诫儿子要交“敦厚忠信、能文无过”的益友，而不交“谄谀轻薄、傲慢亵狎、导人为恶”的损友。[7]江端友也认为“与人交友，宜择端雅之士，若杂交终必有悔。且久而与之俱化，终身欲为善士，不可得矣”。[11]
相互责善、严己宽人。袁采在《袁氏世范》中谈到“人之性行虽有所短，必有所长。与人交游，若常见其短，而不见其长，则时日不可同处；若常念其长，而不顾其短，虽终身与之交游可也。”[12]他还谈到，做任何事情要严己宽人，正所谓“勉人为善，谏人为恶，固是美事，先须自省。”[12]范仲淹之子范纯仁也经常劝诫子弟常以“人虽至愚，责人则明。虽有聪明，恕己责昏。而但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤之地位也。”[13]
平等相待、诚实守信。在交友时，袁采认为无论别人富贵贫贱都要同样的对待，“世有无知之人，不能一概礼待乡曲，而因人之富贵贫贱，设为高下等级。见有资财有官职者，则礼恭而心敬，资财愈多，官职愈高，则恭敬加焉。至视贫者贱者，则礼傲而心慢，曾不少顾恤。殊不知彼之富贵，非我之荣，彼之贫贱，非我之辱，何用高下分别如此”。[12]此外，诚实守信当作一种品质，在社会交往中会受到人们的尊敬和信任，如果“不忠不信，怀私欺诈，内以欺心，外以欺人，则人理绝灭去禽兽不远矣。”[14]所以一个讲究诚信的人就必然做到 “有所许诺，丝毫必偿。有所期约，时刻不易。”[12]
由于受到时代和阶级的局限，家训中的处事教育不可避免的存在封建纲常礼教的糟粕。比如在处理同事关系时，黄庭坚教育弟子“庇护同官之短，而推之以功，则我贵矣。”[15]吕祖谦认为，在处理日常政务，离不开同僚的帮助，“人之同官不可不和，和则事无乖逆，而下不能为奸。”[16]范仲淹在给朱氏侄的信件中也讲到“汝守官处事小心，不得欺，与同官和睦尽礼，有事只与同官议，莫与公人商量。”[17]
宋代家训的处事教育，从总体上看，在理想人格的树立和社会价值观的取向中，所体现的孝敬长辈、兄友弟恭、与人和善等内容，不断影响、发展、丰富着传统民族精神。以取其精华、批判继承的态度正确看待宋代家训处事教育的思想内涵，做到古为今用，这对建立健康文雅、高尚和谐人际关系仍有着良好的借鉴作用。
参考文献：
[1] 司马光.《家范》卷七，文渊阁四库全书本。
[2] 司马光.《家范》卷九，文渊阁四库全书本。
[3] 袁 采.《袁氏世范》卷上，文渊阁四库全书本。
[4] 司马光.《家范》卷四，文渊阁四库全书本。
[5]真德秀.《西山文集》卷四十,文渊阁四库全书本。
[6]包东波. 中国历代名人家训精粹[M].合肥: 安徽文艺出版社, 1991.
[7]徐少锦等. 中国历代家训大全上册[M].北京: 中国广播电视出版社, 1993.
[8]吕祖谦.《东莱集》别集卷一，文渊阁四库全书本。
[9]袁 采.《袁氏世范》卷下，文渊阁四库全书本。
[10]郑玉道.《琴堂谕俗编》卷上，文渊阁四库全书本。
[11] 江端友.《家训》，载刘清之《戒子通录》卷五，文渊阁四库全书本。
[12]袁 采.《袁氏世范》卷中，文渊阁四库全书本。
[13] 范纯仁.《戒子弟言》，载刘清之《戒子通录》卷六，文渊阁四库全书本。
[14] 郑玉道.《琴堂谕俗编》卷下，《崇忠信》，四库全书本。
[15] 黄庭坚，《山谷别集》卷十七，文渊阁四库全书本。
[16] 吕祖谦，《少仪外传》卷下，文渊阁四库全书本。
[17] 范仲淹，《告诸子及弟侄》，载刘清之《戒子通录》卷六，文渊阁四库全书本。
一．以正确的亲情观为基础，建立感情相通、友善相处的家庭关系
夫和妻柔、相敬如宾的夫妻关系。夫妻关系是家庭关系的核心，传统家训认为“夫妇之际，以敬为美”。[1]同时，司马光在《家范》中还主张妻子有指责丈夫缺点的权利，正如他所说：“为人妻者，非徒备此六德而已，又当辅佐君子，成其令名，是以《卷耳》求贤审官，《殷其雷》劝以义，《汝坟》勉之以正，《鸡鸣》警戒相成。此皆内助之功也。”[2]
既养且教、恭敬孝顺的亲子关系。由于封建经济是以家庭为单位的自然经济，孝顺父辈就成为最根本的家庭道德规范，《袁氏世范》中说：“子之于父，弟之于兄，犹卒伍之于将帅，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主。”[3]在处理父母和子女关系时，司马光在《家范》中说：“君子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，”[4]来说明如何对父母尽孝。
长幼有序、弟敬兄爱的兄弟关系。正如司马光所言：“夫兄弟至亲，一体而分，同气异息。”[1]兄弟是父母生命的延续，天然形成了骨肉亲情关系。因此，兄弟之间应做到“长当抚幼，弟当敬兄，或植急难，尤当救助。”[5]因为只有遵循兄友弟悌、长幼有序的伦理规范，才能营造和谐的家庭氛围，维持家业长久的重要条件，就像叶梦得所说：“兄弟辑睦，最是门户长久之道。”[6]
二．以平等人格为基础，建立互相尊重、互帮互助的邻里关系
相互周济，体恤族人。这是因为族属之间“虽有亲疏，论其渊源，皆是骨肉，譬如大木，枝叶分披，本同一根”。[5]范仲淹在《给诸子书》中说“苟祖宗之意无亲疏，则饥寒者吾安得不恤也。自祖宗来积德百余年，而始发于吾，得至大官，若享福贵而不恤宗族，异日何以见宗族于地下，今何颜以入家庙乎？”[7]因此，在日常生活中，“宗族如穷困者，收而养之，不知学者，收而教之”。[8]
宽柔慈厚，热心公益。许多家训的作者要求家人关心他们的生活，“婢仆欲其出力办事，其所以御饥寒之具，为家长者不可不留意，衣须令其温，食须令其饱”，“婢仆宿卧去处皆为检点，令冬时无风寒之患”，婢仆患病如果无亲属照顾，则“当令出外就邻家医治。”[9]袁采在《袁氏世范》中规定“池塘陂湖河埭，有众享其溉田之利者，田多之家当相与率倡，令田主出食，佃人出力”，“乡人有纠率钱物，以造桥修路及打造渡航者，宜随力助之，不可谓舍财不见，获福而不为”。[9]
以礼相待，相互往来。家训作者之所以重视与族人邻里关系，这是因为“乡邻情谊亦重，患难相扶，疾病相救，恩义往来”。[5]“吉凶嫁娶之类，更须相与为礼，使骨肉之意常相通”。[8]如果平时处理好邻里关系，就会“贫富可以相资，缓急可以相助”。[10]
三．以正确的价值观为基础，建立严己宽人、诚实守信的亲友关系
慎重选择，近善远恶。朱熹在《与长子书》中说：“交友之间尤当审择，虽是同学，亦不可无亲疏之辨，”因此他告诫儿子要交“敦厚忠信、能文无过”的益友，而不交“谄谀轻薄、傲慢亵狎、导人为恶”的损友。[7]江端友也认为“与人交友，宜择端雅之士，若杂交终必有悔。且久而与之俱化，终身欲为善士，不可得矣”。[11]
相互责善、严己宽人。袁采在《袁氏世范》中谈到“人之性行虽有所短，必有所长。与人交游，若常见其短，而不见其长，则时日不可同处；若常念其长，而不顾其短，虽终身与之交游可也。”[12]他还谈到，做任何事情要严己宽人，正所谓“勉人为善，谏人为恶，固是美事，先须自省。”[12]范仲淹之子范纯仁也经常劝诫子弟常以“人虽至愚，责人则明。虽有聪明，恕己责昏。而但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤之地位也。”[13]
平等相待、诚实守信。在交友时，袁采认为无论别人富贵贫贱都要同样的对待，“世有无知之人，不能一概礼待乡曲，而因人之富贵贫贱，设为高下等级。见有资财有官职者，则礼恭而心敬，资财愈多，官职愈高，则恭敬加焉。至视贫者贱者，则礼傲而心慢，曾不少顾恤。殊不知彼之富贵，非我之荣，彼之贫贱，非我之辱，何用高下分别如此”。[12]此外，诚实守信当作一种品质，在社会交往中会受到人们的尊敬和信任，如果“不忠不信，怀私欺诈，内以欺心，外以欺人，则人理绝灭去禽兽不远矣。”[14]所以一个讲究诚信的人就必然做到 “有所许诺，丝毫必偿。有所期约，时刻不易。”[12]
由于受到时代和阶级的局限，家训中的处事教育不可避免的存在封建纲常礼教的糟粕。比如在处理同事关系时，黄庭坚教育弟子“庇护同官之短，而推之以功，则我贵矣。”[15]吕祖谦认为，在处理日常政务，离不开同僚的帮助，“人之同官不可不和，和则事无乖逆，而下不能为奸。”[16]范仲淹在给朱氏侄的信件中也讲到“汝守官处事小心，不得欺，与同官和睦尽礼，有事只与同官议，莫与公人商量。”[17]
宋代家训的处事教育，从总体上看，在理想人格的树立和社会价值观的取向中，所体现的孝敬长辈、兄友弟恭、与人和善等内容，不断影响、发展、丰富着传统民族精神。以取其精华、批判继承的态度正确看待宋代家训处事教育的思想内涵，做到古为今用，这对建立健康文雅、高尚和谐人际关系仍有着良好的借鉴作用。
参考文献：
[1] 司马光.《家范》卷七，文渊阁四库全书本。
[2] 司马光.《家范》卷九，文渊阁四库全书本。
[3] 袁 采.《袁氏世范》卷上，文渊阁四库全书本。
[4] 司马光.《家范》卷四，文渊阁四库全书本。
[5]真德秀.《西山文集》卷四十,文渊阁四库全书本。
[6]包东波. 中国历代名人家训精粹[M].合肥: 安徽文艺出版社, 1991.
[7]徐少锦等. 中国历代家训大全上册[M].北京: 中国广播电视出版社, 1993.
[8]吕祖谦.《东莱集》别集卷一，文渊阁四库全书本。
[9]袁 采.《袁氏世范》卷下，文渊阁四库全书本。
[10]郑玉道.《琴堂谕俗编》卷上，文渊阁四库全书本。
[11] 江端友.《家训》，载刘清之《戒子通录》卷五，文渊阁四库全书本。
[12]袁 采.《袁氏世范》卷中，文渊阁四库全书本。
[13] 范纯仁.《戒子弟言》，载刘清之《戒子通录》卷六，文渊阁四库全书本。
[14] 郑玉道.《琴堂谕俗编》卷下，《崇忠信》，四库全书本。
[15] 黄庭坚，《山谷别集》卷十七，文渊阁四库全书本。
[16] 吕祖谦，《少仪外传》卷下，文渊阁四库全书本。
[17] 范仲淹，《告诸子及弟侄》，载刘清之《戒子通录》卷六，文渊阁四库全书本。
